Historia de Leyre | Monasterio de Leyre (monasteriodeleyre.com)

Siglos IX-XI

a primera noticia histórica auténtica que tenemos sobre el monasterio de Leyre es, sin duda, la visita de San Eulogio de Córdoba el año 848.

Y cuando se puede acreditar una tan antigua referencia, se puede tener el lujo de renunciar a las noticias apócrifas de los falsos cronicones y de las leyendas piadosas.

El viaje de San Eulogio

El hecho cierto es que a mediados del siglo noveno (IX) existía en este mismo emplazamiento el monasterio de Leyre y era un centro importante de vida espiritual. La noticia nos llega de Córdoba, a la sazón centro espiritual y político de los musulmanes españoles.

En efecto, el presbítero Eulogio, futuro mártir y santo tan venerado en toda España, iba de viaje hacia las tierras germánicas.

No pudo pasar los Pirineos por la Marca Hispánica de Cataluña, en guerra entonces, pero nos dejó en la noticia de su viaje una precisa referencia a los principales monasterios de Navarra y Aragón. De los cinco que cita, Leyre es el único que al cabo de más de mil cien años sigue en pie y continúa en su plena función monástica.

El nombre de Leyre aparece por dos veces en la carta que el propio Eulogio escribió poco después del 848 a Wilesindo, obispo de Pamplona. La referencia es breve pero muy concreta. Al hablar de su proyecto de ir a San Zacarías, añade: “Antes de ir a dicho lugar me detuve muchos días en el monasterio de Leyre, donde conocí varones muy señalados en el temor de Dios”. Y luego, al momento de las despedidas, insiste saludando “a Fortún, abad del monasterio de Leyre con toda su comunidad”. Estas breves referencias se confirman con otras de la Vita vel passio Sancti Eulogii, escrita por su amigo Alvaro de Córdoba, documento que confirma la verdad del viaje pirenaico, y con un curioso texto del Apologéticus martyrum del propio San Eulogio: “Estando yo en Pamplona y viviendo en el monasterio de Leyre. la curiosidad de saber hízome registrar todos los libros allí conservados. De improviso cayeron mis ojos en las páginas de un opúsculo sin nombre de autor, que contenía la siguiente historia acerca del nefando profeta: Nació el heresiarca Mahoma...”. Y sigue después una amplia referencia.

Se confirma así plenamente la referencia del viaje y además de insistir en que estuvo en Leyre, aporta un nuevo dato muy valioso. Que nuestro monasterio disponía de una importante biblioteca. Sus libros despertaron la curiosidad de Eulogio, que era un sacerdote ilustrado y erudito, y lo más notable es que aquel hombre tan avezado en la dialéctica con los musulmanes, fue en Leyre donde encontró un libro sobre Mahoma, que no conocía, y que le sirvió para argumentar poderosamente en una de sus obras apologéticas.

Este es el punto de partida de la historia de Leyre. Cabe muy fundadamente sospechar que el monasterio no era de reciente fundación. Pero resulta difícil aventurar cómo era el monasterio y cuál pudo ser su origen. Se ha supuesto, como conjetura, que el movimiento monástico pirenaico pudo venir de las Galias y más concretamente, que fue reflejo del renacimiento monasterial de tiempo de Carlomagno. No hay dato concreto que permita afirmarlo.

Las Santas Nunilo y Alodia

A mediados del siglo IX hallamos también otra referencia bastante concreta. Importante, porque es el inicio de una devoción que llegó a ser muy típica del monasterio. La de las santas mártires Nunilo y Alodia.

Nacieron hacia el año 830, de padres acomodados, en Adahuesca, cerca de la fortaleza de Alquézar, en tierras de Barbastro, siendo Califa Abd al-Rahman II. Su padre era mu-ladi (convertido al Islam) y su madre había continuado siendo cristiana. San Eulogio de Córdoba hace mención expresa de su glorioso martirio. Fueron decapitadas por confesar heroicamente la fe católica en la ciudad de Huesca un 21 de octubre antes del año 848, a la edad de 18 y 14 años, respectivamente.

Los restos de sus cuerpos, por deseo de los Reyes de Navarra, fueron trasladados, pocos años mas tarde, al Monasterio de Leyre en donde reposaron durante diez siglos en la arqueta arábigo-persa, que fue el relicario que contuvo las reliquias de las Santas hasta la época de la desamortización definitiva, año 1862. La devoción a las Santas ha sido singular en el Reino de

Navarra. Se extendió pronto a la Rioja y en el siglo XVI a Toledo. En el 1491 el Conde de Lerín y Condestable del Reino, cuñado de Fernando el Católico, marchó exilado de Navarra, junto con su familia y otros caballeros beamonteses a la toma de Granada y con ellos fueron dos imágenes góticas de las Santas, actualmente Patronas de Huéscar y La Puebla, en la región granadina. Después de muchos avatares históricos, en la actualidad, las reliquias de las santas se encuentran repartidas en su mayor parte entre Leyre y el pueblo de Adahuesca.

Los cartularios procedentes de Leyre, que se guardan en varios archivos españoles, se abren con un documento fechado unos años después de la visita de San Eulogio. Una escritura fechada probablemente entre el 850-52 contiene la donación de los inmediatos lugares de Esa (Vesa) y Benasa, en favor del monasterio. Son las más antiguas propiedades que se le conocen y es muy lógico que por ahí comenzase Leyre a redondear sus tierras. La donación aparece como efectuada por el rey Iñigo Ximénez Arista juntamente con Wilesindo, obispo de Pamplona. Y se consigna en el documento como razón de ser de esta entrega, el traslado a Leyre de las reliquias de las Santas Nunilo y Alodia, efectuado probablemente por aquella mismas fechas.

Pero cualquiera que sea el valor del documento, es un hecho cierto que es por entonces cuando se inicia la multisecular devoción por las reliquias de “las Santas” de Leyre. Luego, en el siglo XI la devoción de las Santas cuenta ya para entonces una firme tradición.

Las invasiones de los siglos IX y X

Eran aquellos momentos difíciles para el incipiente reino de Pamplona. Había nacido con Iñigo Arista como una transacción entre los grupos vascos de la montaña y las fuerzas que reunían los Beni-Casi, navarros islamizados sólidamente afincados en el valle de Ebro. Estos, mantuvieron al comienzo una influencia preponderante. Para liberarse de su presión los monarcas navarros buscaron la alianza de los asturianos. Cuando el 848 viaja San Eulogio por Navarra, las relaciones entre musulmanes y navarros eran muy buenas. Se iba de Córdoba a Zaragoza y de Zaragoza a Pamplona sin dificultad en el paso. Diez años más tarde tendrá lugar en Albelda la “auténtica” batalla de Clavijo, en la que los navarros, apoyando al asturiano Ordoño I, derrotan a los Beni-Casi. Sin embargo, las alternativas se sucedieron y con ellas las batallas y las invasiones.

En estas campañas, se castigaba a los monarcas navarros por su alianza con los Beni-Casi, rebeldes frente a Córdoba. El año 920 Abderramán III lleva su campaña a la zona estratégica de Leyre. Remonta el Aragón por la vía clásica de las invasiones del Sur. El choque y la derrota cristiana se produce en Liédena y la Foz de Lumbier, a la entrada del valle del Irati. Abderramán sigue a Pamplona a donde llega al cabo de cuatro días. La ciudad está abandonada. En su obra de destrucción se cita expresamente el saqueo y derribo de la iglesia catedral.

Luego, en la segunda mitad del siglo X. mejoraron las relaciones entre Pamplona y Córdoba.

Leyre, Corte y Obispado

Con sus alternativas políticas, se comprende que la vida en Pamplona y en Navarra durante ese siglo largo en que sufre tan reiteradas invasiones, hubo de ser muy angustiosa. Con todo se llegó a organizar un buen sistema defensivo. El avance de las tropas cordobesas se hacía preferentemente por los ríos. El Ega fue el camino de la penetración. Leyre constituía la altura inexpugnable en la que buscaron seguridad los fugitivos de Pamplona.

La Monarquía se refugió en Leyre. Se creó entonces una situación que durará en el siglo X y buena parte del Xl. Comienza la costumbre, discutida hoy por historiadores, de que los obispos de Pamplona se elijan entre los monjes de Leyre. También queremos recordar que el último rey de la dinastía de los Arsita, Fortún Garcés, el monarca que había estado tanto tiempo en Córdoba y que era abuelo de Abderramán III, al ser depuesto, pasó a ser monje de Leyre.

Puede decirse muy bien que desde estos siglos IX y X aparece ya Leyre como el más importante de los centros monásticos de Navarra. Paralelamente se intensificaba la actividad religiosa. La vida espiritual se adivina floreciente. Mucho culto de las reliquias.

La iglesia más antigua

Este primer momento de esplendor de Leyre en el siglo X, hubo de reflejarse en algunas construcciones monásticas. Los datos arqueológicos son pocos. Se limitan a los cimientos de construcciones anteriores. Bajo el pavimento de la gran nave gótica del siglo XIV se conserva con gran precisión el trazado de un templo anterior. En su esquema es de tres naves relativamente cortas. Todo hace pensar que esta fue la primera iglesia de Leyre.

Primera consagración

De la historia que sigue tenemos ya un magnifico testimonio vivo. Es la gran cabecera románica, que es la pieza inicial del románico de Navarra y prototipo de las grandes construcciones del románico español.

Fue probablemente una obra de ampliación de la iglesia primitiva, que en algún aspecto previo pudo empezar en los últimos tiempos del siglo X, es en definitiva obra del siglo Xl y culmina en la

consagración del año 1057. Su planteamiento es del tiempo de Sancho el Mayor. La grandeza que Leyre alcanza bajo su reinado se mantiene con su hijo y con su nieto y comienza a decaer al advenimiento de los reyes aragoneses.

Parece indudable que Sancho el Mayor se educó de niño en el monasterio, pues en un documento llama al abad Sancho domino et magistro meo. De ahí el gran afecto que le unió a Leyre y que supo transmitir a sus sucesores. Su padre, don García de Nájera, que murió en 1054 en la batalla fratricida de Atapuerca, había sido curado en Leyre de una grave enfermedad, según decía, gracias a las oraciones de los monjes. Lo afirma en documento de 18 de noviembre da 1050 en el que hace una donación a Leyre.

Durante el reinado de Don García se dio el gran impulso a la construcción de la cabecera románica que se iba a consagrar muy poco tiempo después de su muerte. Y los tres últimos reyes de la auténtica dinastía navarra aparecen asociados en este momento memorable. La identificación arqueológica del templo consagrado en 1057 responde a la unidad arquitectónica que hoy se denomina cabecera de la iglesia, con sus naves, ábsides y cripta.

Segunda consagración

Cuarenta y un años más tarde, cuando concluía el siglo, tendrá lugar una nueva consagración de Leyre. Del día 24 de octubre de 1098 se conservan dos documentos: el acta de la ceremonia y una escritura de donaciones efectuadas con motivo de la consagración. Que fue importante esta consagración lo acredita tan numeroso cortejo episcopal y de lo mejor del monacato pirenaico. Pero no resulta tan fácil identificar sobre el edificio actual la traza arquitectónica de las construcciones a que afectó tan brillante acto. Los reconstructores cistercienses de los siglos XIII y XIV se mostraron respetuosos con la cabecera románica, pero para habilitar una gran nave gótica, apenas dejeron en pie los muros laterales de la iglesia románica del siglo XII.

Para cuando llega el momento de esta segunda consagración había variado ya la situación de Leyre en el panorama eclesiástico de Navarra. Y el hecho cierto es, que están ya en presencia los factores de un cambio de orientación que iba a ser fértil en penosas consecuencias.

Siglos XII-XIX

l año 1076 tuvo lugar la trágica muerte de Don Sancho de Peñalén.

En la rápida regata que hacen los reyes de Castilla y Aragón para sucederle en el trono de Navarra, vence el de Aragón con Sancho Ramírez y se inicia un período de cincuenta y ocho años, que durará hasta 1134.

El gran proceso

No puede decirse sistemáticamente que los monarcas aragoneses se mostrasen hostiles a Leyre. A través de las colecciones documentales aparecen generosos, como los reyes anteriores. Pero es en este tiempo cuando se cruza de por medio un grave problema de jurisdicción. Sobre este problema versará el pleito que durará cerca de un siglo. ¿Leyre, está o no está sometido al obispo de Pamplona?

Cuando se inicia la disputa, el obispo comienza ganando todas las batallas. En 4 de mayo de 1100 el papa Pascual II dicta una Bula en la que somete a Pamplona todas las iglesias de la diócesis, entre las que expresamente se citan Leyre e Irache. Pero faltan aún treinta años para la sentencia definitiva. Treinta años de enorme esfuerzo para el monasterio, falta de paz y serenidad conventuales, grandes gastos para su erario, hasta que al fin pierde su presunta exención canónica, que parecía la razón de ser de su existencia.

Negros y blancos

El monasterio sale muy quebrantado de este largo pleito. Estamos en los umbrales del siglo XIII, reina en Navarra Sancho el Fuerte (1194-1234). Las noticias que tenemos de Leyre a todo lo largo de este siglo no son brillantes. Las referencias principales son de litigios. Se advierten síntomas de una arbitrariedad y falta de observancia, que fue luego creciendo al paso de los años.

En 1237 rige el monasterio el abad Domingo de Mendavia, a quien en el estado actual de las investigaciones se debe atribuir la primera idea de un cambio de comunidad en Leyre. Se sienta en el trono de Navarra una nueva dinastía: la de Champaña con Teobaldo I. Un rey francés, influido sin duda por las corrientes monásticas de su tierra en las que a la decadencia benedictina de Cluny sucede el momento más brillante de los monjes cistercienses.

Fray Domingo de Mendavia denuncia vigorosamente la falta de disciplina y observancia de su propio monasterio. Su requisitoria la elevó al mismo papa e hizo una visita a Roma. Hay sin embargo algo confuso y turbio en el fondo de este asunto. El de Mendavia había prometido por escrito a Teobaldo I mil maravedís de oro si el monasterio se incorporaba al Cister.

El Capítulo General de la Provincia Tarraconense de San Benito acudió, sin éxito, ante Teobaldo I. La oposición tomó cuerpo dentro de los muros de Leyre. Hubo nombramiento de visitadores apostólicos y éstos decidieron que era imposible la reforma dentro de la Orden benedictina, por lo que en 1239 se dictó sentencia definitiva incorporando a Leyre en el organismo de la Orden cisterciense.

Fue difícil ejecutar esta sentencia. Hasta 1307, es decir, hasta setenta años después de la iniciación de la reforma postulada por Domingo de Mendavia, no alcanzaron los blancos la quieta y pacífica posesión de Leyre. Durante este tiempo, a lo largo del siglo XIII y también en los comienzos del XIV se sucedieron las tristes y escandalosas luchas de monjes blancos y de monjes negros.

El retorno de San Virila

Pasemos siquiera sea por un momento del campo rudo de la historia al más suave de la leyenda. En esos duros tiempos debió ser cuando volvió a Leyre nuestro famoso San Virila. En la más encantadora de las leyendas de Leyre, que es la de San Virila, nos cuentan que este santo abad pasó trescientos años en los repliegues de la Sierra de Errando oyendo a un pájaro que cantaba en el bosque, y cuando despertó de su sueño místico y bajó a Leyre, se encontró que los monjes habían cambiado de hábito. Vestían ahora de blanco. En su inocencia no se enteró de los lamentables espectáculos de las luchas del siglo XIII. Es una versión local de la gran leyenda del ermitaño que pidió a Dios le diese a conocer lo que es la visión beatífica y cómo pasa el tiempo en Su presencia. Como era santo, Dios le premió con ese canto del pájaro que duró tres siglos.

Además, aquí en Leyre, la historia de San Virila no es una pura leyenda. Es un hecho cierto que

Viril o Virila fue abad de Leyre, y se dice en tradición remotísima que nació en el vecino pueblo de Tiermas. Hay un documento del año 928 en el que comparece el abad Virila. Se puede asimismo acreditar su culto desde los días de Sancho el Mayor. Un paquete de ocho diplomas del siglo Xl nos muestra a San Virila asociado con las Santas Mártires. El calendario cisterciense de Leyre le incluía entre los santos auténticos. Sus reliquias, después de varias vicisitudes en los azarosos días del siglo XIX. se encuentran ahora, de nuevo en su monasterio. Incluso en el monte, en uno de los más bellos parajes de la Sierra, se muestra. tan visitada de montañeros y excursionistas, la “fuente de San Virila”. Un lugar en el que mana una fina corriente de agua a la que hoy mismo van los pájaros con alegre y animadisíma complacencia.

Los monjes blancos

Cuando los religiosos cistercienses se hacen cargo de Leyre, su historia adopta un tono menor. No trasciende ya en la historia general del reino de Navarra.

Al principio el monasterio no es más que una filial del de La Oliva. Así lo decretó el Capitulo General del Cister reunido en 1269, y por entonces figura un mismo abad, Fr. Raimundo de Bearne, al frente de ambos monasterios. Muy pronto, a tenor de los documentos de la época, Leyre dispone de abades propios, que, por sus patronímicos, se ve que son nativos del país. La gran nave gótica de la iglesia puso el sello de su incorporación al Cister. Los cistercienses fueron unos magníficos arquitectos y constructores. Han dejado en Navarra tres monumentos eminentes de su estilo propio: las iglesias de La Oliva, Fitero e Iranzu. No desmerece ante ellas el gótico de Leyre, con una bellísima bóveda de la nave, que ha sido calificada como la mejor de Navarra.

Como achaque general en la época, la situación interna de los monasterios dejaba bastante que desear, De un informe del 8 de enero de 1569, deducimos que Leyre tenía a la sazón una renta anual de 3.000 ducados, cantidad importante sí se tiene en cuenta que la comunidad se componía de diez religiosos y algunos hermanos, pero con una vida intelectual muy pobre. “No se ha entendido hasta agora -dice el informe del Virrey- que en estos monasterios haya habido monjes letrados, ni que se haya ejercitado en letras alguno de ellos”. Las Cortes de Navarra reunidas en Tudela en 1583 pidieron que los monjes fuesen enviados a estudiar en alguna Universidad.

A corregir tal estado de cosas vino la incorporación de Leyre con los demás monasterios navarros a la Congregación Cisterciense de la Corona de Aragón. Se constituyó el 18 de abril de 1610.

Obras del nuevo monasterio

El viejo monasterio, con antigüedad cuando menos del siglo X, amenazaba ruina, y los monjes, después de alguna tentativa de reconstrucción, decidieron levantar uno nuevo independiente del anterior. El antiguo estaba orientado hacia la Sierra, hacia el Norte. Se construía ahora el nuevo hacia el mediodía, sobre el valle del Aragón. Es el mismo emplazamiento en el que hoy reside la comunidad. Por su estilo y circunstancias de su construcción, hace honor a quienes lo proyectaron y levantaron. Se apoya en el muro Sur del templo y tiene un frente de 53 metros con una profundidad de 46. Sobre la planta baja se alzan cuatro pisos. Es de estilo aragonés, los tres primeros pisos de piedra, cortada en hermosos y regulares sillares, y el último piso en ladrillo pálido, con una serie de arcadas en las que alternan las abiertas y las ciegas. Un gran alero, muy volado, de fuerte talla debida a la mano de Tomás de Gaztelu, vecino de Lumbier, corona la construcción y le presta un aire de noble y serena monumentalidad. La obra del nuevo monasterio fue lenta, desde 1562 a 1640.

Vida intelectual

La Congregación Aragonesa-Navarra del Cister elevó el nivel intelectual de sus monjes. A Leyre le correspondía enviar anualmente tres de ellos a los Colegios de Estudios Superiores de la Congregación. Al propio tiempo las reuniones asiduas del Capítulo General y las visitas canónicas hicieron que resurgiese la vida espiritual en los dos últimos siglos de pervivencia de la comunidad cisterciense. Cinco abades de Leyre fueron Vicarios Generales de la Congregación. También se cuidó la biblioteca aunque el número de volúmenes no fue grande; sin embargo se percibe el gusto por los libros, la afición constante a descubrir viejos textos y a incorporar las novedades que se publicaban, los temas propios de la época, que era de curiosidad cultural, con la lógica preferencia por los asuntos religiosos e históricos.

Había más libros en Leyre que correspondían a la sección de manuscritos. Una Biblia que llamaban antiquísima, el famoso Libro de la Regla y el obituario, los breviarios monásticos y una importante Crónica latina de San Salvador de Leyre, que hoy está en el Archivo de Navarra.

Saqueo y ruinas

En los comienzos del siglo XIX, por tres veces hubieron de abandonar el monasterio los monjes de Leyre: en 1809, 1820 y 1836. De las dos primeras salidas, pudieron volver. La tercera supuso la interrupción de la vida monástica durante ciento dieciocho años. Ya en la dispersión de 1820 los daños que se produjeron eran incalculables. De entonces data la incautación del Archivo y de la biblioteca. Salen de Leyre las reliquias de San Virila, depositadas en Tiermas, y las de las Santas Vírgenes, que de momento quedaron en Santiago de Sangüesa. Finalmente el día 16 de febrero de 1836 se cerraron a la vida monástica las puertas de Leyre. La comunidad disuelta estaba formada por once sacerdotes, dos estudiantes coristas y cinco hermanos.

Vino entonces la fase del saqueo, más o menos legal, pero completo, y luego largos años de ruina y desolación. El monasterio viejo se acabó de hundir por completo y el nuevo comenzó a caerse. Resistía, firme en su fe la construcción medieval. Al cabo de unos años, muy en el ambiente romántico de la época, algunas voces emocionadas y nostálgicas se hicieron oír en torno a las ruinas venerables. Los caballeros de la Comisión de Monumentos consiguieron que en 1867 Leyre fuese declarado Monumento Nacional y obtenían algunos créditos para las más perentorias obras de conservación. Dos sacerdotes, Don Hermenegildo y Don José Oyaga, merecen ser citados entre los promotores del resurgir de Leyre. Por gestiones del primero de ellos, en 1875 se llegó a reconciliar el templo y celebrar, en medio del entusiasmo de muchísimos asistentes, unas solemnes ceremonias religiosas.

Años después, el 8 de julio de 1915, otra reunión en Leyre, del más alto sentido patriótico, marca un jalón importante en el movimiento espiritual que culminó en la restauración de nuestro monasterio. En ese día volvieron a Leyre los restos de los Reyes, que en los días de la Desamortización habían sido llevados a la parroquia de Yesa. Un público numerosísimo, Misa de pontifical celebrada por el obispo de Pamplona, y como remate, un importante discurso de Don Juan Vázquez de Mella, el gran tribuno de la Tradición, en el que dijo entre otras cosas: “Se dice que este monasterio es el Escorial del Reino; pero es más que el Escorial, porque no sólo fue monasterio y convento, sino el asiento de la realeza navarra. Era sede episcopal y alcázar regio, sala de Cortes y Concilios, faro luminoso de la cultura patria”.

Siglo XX, un nuevo resurgir

ermina la historia de Leyre con el primer capitulo de su restauración. La restauración material y espiritual de Leyre es obra de los últimos cincuenta años. Ya en 1935 se habían comenzado unas excavaciones arqueológicas por los cimientos de la cripta y del templo superior. Luego, la vigorosa y emotiva exaltación de todo lo navarro que supuso la lucha de los años 1936 a 1939, hizo que se convirtiese en realidad la nostalgia de hacer revivir a Leyre. Como hizo constar la Diputación Foral en documento memorable: “Leyre es la reliquia mayor de Navarra. Tal vez no existiría Navarra sí no existiese Leyre. En sus viejas piedras está la razón del Reino Pirenaico, que nació precisamente en estas sierras y en estas tierras”.

La idea de reconstruir Leyre tomó cuerpo en pocos años, promovida por dos ilustres personalidades cuyos nombres deben ser recordados: El Conde de Rodezno, que presidía la Diputación, y Mons. Marcelino Olaechea, a la sazón obispo de Pamplona. Por acuerdo de 2 de noviembre de 1945, la Diputación Foral aprobó el proyecto de obras a realizar, presentado por la benemérita Institución Príncipe de Viana y elaborado con singular maestría por el arquitecto don José Yárnoz, Nueve años después, el 10 de noviembre de 1954, entraban de nuevo en Leyre los monjes benedictinos, de la Congregación de San Pedro de Solesmes, procedentes de la abadía de Santo Domingo de Silos, El 6 de noviembre de 1961 la Santa Sede restituyó a Leyre su viejo título de Abadía, y el 1 de julio del año siguiente la Diputación Foral de Navarra hizo entrega oficial del Monasterio con sus pertenencias a la Comunidad benedictina.

En 1979 estrenaba su primer abad después de la restauración, en la persona de Dom Augusto Pascual, uno de los monjes fundadores. La comunidad, ya consolidada, compuesta por una treintena de monjes, dan vida a toda una tradición de fe y renuevan la vida interior de la persona, que es el fin principal de toda existencia monástica, al mismo tiempo que la comunidad de Leyre se constituye en testigo callado y luminoso, puesto en lo alto de un monte, de su fe en Jesucristo su Salvador, de quien se honran tener como titular antiquísimo del Monasterio.